Карлос Кастанеда

Карлос Кастанеда (англ. Carlos Castaneda)

Карлос Кастанеда

Кто такой Карлос Кастанеда

В материалах этой энциклопедии Карлос Кастанеда предстает как писатель, антрополог и исследователь восприятия, превративший многолетнее ученичество у дона Хуана Матуса в самостоятельный литературный и практический проект. Его книги не ограничиваются описанием необычных событий: они предлагают язык для разговора о внимании, энергии, дисциплине и возможностях человеческого восприятия.

Отправной точкой этого проекта стала книга «Учение дона Хуана». В последующих книгах и интервью Кастанеда разворачивал одну линию исследования: можно ли воспринимать привычный мир иначе, не подменяя опыт готовыми объяснениями и не отделяя работу с телом от работы с вниманием.

Сайт сохраняет книги, интервью, лекции, семинарские записи и свидетельства практикующих. Вместе они позволяют увидеть не одну окончательную биографическую формулу, а развивающийся корпус идей — от раннего знакомства с доном Хуаном до открытого преподавания Тенсегрити и магических пассов.

Влияние и тиражи

Двенадцать книг, вышедших с 1968 по 1998 год, сделали Кастанеду одним из самых читаемых авторов своего поколения. К моменту его смерти в 1998 году они были проданы тиражом свыше восьми миллионов экземпляров и переведены на семнадцать языков; переиздания продолжаются до сих пор, и на русском книги выходили в нескольких независимых переводах.

След, оставленный этими книгами, шире круга практикующих. Из них в обиход вошёл целый словарь, которым сегодня пользуются люди, никогда не читавшие Кастанеду целиком: точка сборки, второе внимание, сновидение, перепросмотр, намерение, неделание. Первая книга вышла в университетском издательстве и была принята как антропологическая работа, а к середине 1970-х стала частью общего культурного фона — её обсуждали наравне с литературой и философией, ссылались на неё в кино, музыке и психологии. В русскоязычном пространстве волна пришла позже, в начале 1990-х, и оказалась не менее сильной.

1993: от книг к открытому преподаванию

Почти тридцать лет Кастанеда только писал и изредка выступал. Перелом произошёл в 1993 году: он решил, что книг недостаточно, и начал учить практике публично. Рената Мюрез, одна из ведущих, описывает этот поворот его собственными словами.

Со своими лекциями он был в Мексике, Германии, Испании. И, слушая вопросы людей, он начинал понимать, что им очень сложно придерживаться этого пути или даже просто понять то, что он пережил. И где-то в 1993 году к нему пришла идея, он сказал: «Я начну обучать этим практическим инструментам на семинарах. Книг не достаточно! Они описывают мои приключения, но не описывают, как прийти к этому». И вот начались семинары — первые прошли в Калифорнии, США. Он проводил эти семинары с 1993 по 1997, обучая принципам Tensegrity®, которым мы продолжаем обучать сегодня.

— Интервью Ренаты Мюрез о происхождении Тенсегрити

Toltec Artists и «Toltec Dreaming»

Организационная сторона этого поворота известна по книге Норберта Классена. В начале 1993 года было основано агентство Toltec Artists — впервые все маги были представлены вместе и их действия координировались из одного места. Агентом стал Трейси Крамер, голливудский предприниматель, который несколькими годами раньше вместе со сценаристом Брюсом Вагнером и его ассистенткой Зайей Александер вёл переговоры о возможной экранизации книг. Кастанеда тот проект отклонил, но все трое остались при магах и стали постоянными участниками занятий; за ними закрепилось название Cyclic Beings — «цикличные существа», по представлению о людях, связанных общими энергетическими линиями и потому проживающих схожие события.

Первые семинары шли под собственным названием — Toltec Dreaming, «Тольтекское сновидение». Вели их Флоринда Доннер-Грау, Тайша Абеляр и Кэрол Тиггс; упражнения выполняли три чакмула, впервые вышедшие к публике. Именно на этих встречах тенсегрити было предложено впервые — ещё до того, как за практикой закрепилось это имя.

В 1993 году Toltec Artists организовала первые семинары магов, которые под названием Toltec Dreaming вели Флоринда Доннер-Грау, Тайша Абеляр и Кэрол Тиггс. Ведьмы выступили с этой программой трижды: в институте РИМ в Аризоне, на Гавайях в Akahi-Farm и в известном Исалене — институте в Калифорнии. Рядом с новыми сведениями из сокровищницы знаний, оставленных доном Хуаном, здесь были впервые предложены Тенсёгрити Карлоса Кастанеды. Проведение упражнений было поручено трём чакмулам, которые таким образом впервые показались на публике.

— Норберт Классен, «Мудрость тольтеков в новой эпохе»

Эти три площадки — Rim Institute в Аризоне, Akahi Farm на Гавайях и Эсален в Калифорнии — совпадают с тем, что два года спустя рассказали о себе сами чакмулы на семинаре в Институте Omega. Два независимых свидетельства сходятся.

Сам Кастанеда сначала держался в стороне, а после выхода «Искусства сновидения» выступил с собственным циклом лекций: в конце 1993 года он читал их в Лос-Анджелесе, Сан-Франциско и других городах, неизменно подчёркивая, что возможность выступать открыто дало возвращение Кэрол Тиггс. Цикл он начал в книжном магазине «Феникс» в Санта-Монике — там, где десятью годами раньше вновь встретил её; четыре доклада в «Фениксе» были, по его словам, способом отдать часть долга благодарности магазину и его владельцу.

Первый публичный семинар состоялся в Rim Institute в Аризоне; затем были Гавайи и Эсален. Об этом ведущие рассказали сами два года спустя, на семинаре в Институте Omega.

Первый публичный семинар, по их словам, состоялся в Rim Institute двумя годами ранее, затем на Гавайях и в Эсалене; в 1995 году прошли семинары в Мехико, Лос-Анджелесе, Боулдере, на Гавайях, в Аргентине и снова в Мехико.

— Выступления чакмулов, Институт Omega, 28 мая 1995

1995: практика получает имя — Тенсегрити

Ранние семинары шли под названием «Toltec Dreaming». Нынешнее имя появилось в 1995 году, когда вышла первая видеокассета и была основана Cleargreen — корпорация, созданная для проведения семинаров и издания материалов. Само слово взято из архитектуры и объяснено самой организацией.

Они создали таким образом Тенсегрити — термин, принадлежащий архитектуре и означающий «свойство скелетных структур, использующих непрерывные элементы натяжения и прерывистые элементы сжатия так, что каждый элемент работает с максимальной эффективностью и экономичностью». Это самое подходящее название, потому что оно составлено из двух слов — tension и integrity, натяжение и целостность, — которые обозначают две движущие силы магических пассов.

— Cleargreen, «What is Tensegrity?», из «Readers of Infinity», № 1, 1996

Содержанием этих занятий стали магические пассы — движения, которые, по изложению Кастанеды, дон Хуан передал ему, Кэрол Тиггс, Тайше Абеляр и Флоринде Доннер-Грау, а те решили вывести их из тайны, поскольку оказались последним звеном линии.

Сколько было семинаров и людей

Сводного мирового подсчёта никто не публиковал, поэтому честнее говорить о порядке величин. Семинары шли с 1993 года непрерывно — сначала под руководством самого Кастанеды и трёх чакмулов, после 1998 года силами Cleargreen и учеников — и охватили США, Мексику, Аргентину, Испанию, Нидерланды, Германию, Чехию, Россию и другие страны. Только в архиве этого сайта собрано около сорока отчётов и конспектов с 1995 по 2015 год.

Размер отдельных семинаров известен по свидетельствам участников:

Порядок сохранился и позже: по описанию работы Майлса Рида, он с коллегами вёл шесть и более семинаров в год в Германии, Испании, России и других странах, и на такие семинары собиралось до четырёхсот человек. Даже при осторожном счёте речь идёт о десятках тысяч участников за три десятилетия.

Дон Хуан Матус

Всё это выросло из ученичества, о котором Кастанеда рассказал в первой же книге. Дон Хуан Матус — индеец яки из Соноры, которого Кастанеда встретил в 1960 году, собирая материал о лекарственных растениях, и который, по его изложению, оказался нагвалем — руководителем отряда магов, продолжавшего линию новых видящих. Именно ему принадлежат почти все понятия, вокруг которых выстроены книги; сам Кастанеда настаивал, что он не автор учения, а свидетель и ученик.

Критика в академических кругах

Отношение науки к этим книгам менялось. Первая из них вышла в издательстве Калифорнийского университета и была защищена как диссертация; уже в 1970-е появились разборы, ставившие под сомнение полевую основу текстов, а к настоящему времени среди антропологов преобладает мнение, что книги в значительной степени или полностью художественные.

Это ожидаемо: в определённый момент работа Кастанеды вышла за границы академического знания — он и сам называл свои книги феноменологическим отчётом, а не этнографией, и отказывался обсуждать их в рамках проверяемости. Спор об этом собран отдельно, вместе с его собственными объяснениями, в разделе «Кастанеда — это художественная литература?» ниже на этой странице; свидетельства и возражения участников событий — в материалах о критике справочника.

Главный предмет его работы — восприятие

Кастанеда описывал магию как особый способ действовать и воспринимать энергию непосредственно. В этом подходе важны не вера и принадлежность к организации, а способность наблюдать собственные привычки восприятия, освобождать внимание и проверять идеи практикой. Поэтому на страницах сайта рядом с философскими формулировками находятся описания телесных упражнений, дневники сновидений и рассказы о повседневных решениях.

Его понятийный аппарат связывает несколько уровней опыта. Точка сборки обозначает устойчивую конфигурацию восприятия; внимание — ресурс, которым можно учиться управлять; путь знания — направление жизни, требующее дисциплины, трезвости и личной ответственности. Эти понятия образуют карту, по которой читатель может переходить от книги к книге и от теории к наблюдению за собой.

Ключевые направления

Сновидение

Сновидение у Кастанеды — не просто яркий сон, а расширение поля действия и восприятия. В книге «Искусство сновидения» и связанных материалах сайта подробно рассматриваются внимание сновидения, энергетическое тело и семь врат.

Перепросмотр

Перепросмотр возвращает внимание к прожитому опыту. В собранных текстах он описан как способ увидеть личную историю яснее, вернуть себе подвижность и освободить энергию, связанную с прошлыми взаимодействиями.

Тенсегрити

Магические пассы и Тенсегрити соединяют движение, дыхание, расслабление и напряжение в практику работы с телом. Публикации, семинары и архивные инструкции показывают, как закрытое прежде знание стало доступно группам практикующих.

Безупречность и путь с сердцем

В текстах о безупречности, смерти и пути с сердцем акцент переносится с исключительности на качество действия: меньше жалоб, самообмана и личной важности, больше ясности, ответственности и готовности встречаться с неизвестным.

Влияние на современность

Влияние Кастанеды заметно не только в популярности его книг. Его идеи сформировали устойчивый словарь, которым продолжают пользоваться читатели и практикующие: «точка сборки», «второе внимание», «сновидение», «перепросмотр», «намерение» и «магические пассы». Вокруг этого словаря возникли переводческие проекты, тематические сообщества, семинары и архивы свидетельств — их история собрана в разделах материалов о Кастанеде и публикаций Карлоса Кастанеды и Cleargreen.

Особенно заметным стало превращение идей в коллективную практику. Тенсегрити вывело магические пассы из формата личного ученичества в открытые занятия и международные семинары. В архиве сайта рядом стоят ранние выступления чакмулов, отчёты из Барселоны, Мексики, Анахайма и других городов, а также современные описания отдельных форм. Так влияние Кастанеды проявляется как живая цепочка чтения, движения, совместного внимания и самостоятельного исследования.

Для современного читателя его значение можно сформулировать так: Кастанеда предложил рассматривать человека не только как носителя биографии и убеждений, но и как воспринимающее, телесное и энергетическое существо. Даже если читатель подходит к этим текстам по-разному, они продолжают побуждать задавать практические вопросы: куда направлено моё внимание, какие привычки удерживают мой мир и что именно я делаю с доступной мне энергией?

Материалы о Кастанеде

Всё, что собрано на сайте, разложено по четырём входам.

Книги

  • Библиографиявсе книги Кастанеды и авторов его круга, с изданиями и переводами
  • Книги Кастанедыдвенадцать книг по порядку, от «Учения дона Хуана» до «Активной стороны бесконечности»
  • Кастанеда и его когортакниги, интервью и лекции Тайши Абеляр, Флоринды Доннер и Кэрол Тиггс

Статьи, интервью и лекции

Фотографии и документы

Практика

Что Кастанеда говорил сам

Ниже — подборка прямых высказываний Кастанеды и свидетельств о нём по темам, вокруг которых чаще всего возникает путаница. Каждая ссылка ведёт к цитатам с указанием источника.

Слова и происхождение

Практика

Жизнь и группа

Статус книг

Что Кастанеда говорил сам

Кастанеда о тольтеках

<Кастанеда уточняет>: Империя тольтеков — это теоретическая конфигурация. Быть тольтеками равносильно тому, чтобы говорить сегодня, что мы демократы. Так что говорить о тольтекских шаманах из Соноры - настоящий идиотизм.
— История: Кастанеда, Мехико (1996 год)
В самом начале нашей беседы он сказал что-то о тольтекском знании. В книге "Второе кольцо силы" также говорится о тольтеках и о том как "быть тольтеком". — Что это значит — быть тольтеком? — спросила я его.

Кастанеда объяснил, что слово тольтек имеет широкое значение. Можно сказать о ком-то, что он тольтек, так же как о некоторых говорят, что он демократ или философ. Тот контекст, в каком он использует это слово, не имеет ничего общего с его антропологическим значением. С точки зрения антропологии, это слово означает индейскую культуру севера и юга Мексики, которая переживала период упадка в момент покорения и колонизации Америки Испанией.

— Интервью: Карлос Кастанеда, Грасиела Корвалан (1980-1981 год)
Дон Хуан сам себя считал наследником традиции Толтеков. Я думаю, что происхождение (the origin) этой традиции - Азия. В одном антропологическом музее в Мехико Сити есть статуя человека в позе "лошади", одна из поз восточных боевых искусств, которую археологи назвали "мальчик-горбун" (The Hunchback Boy), но черты статуи точно китайские".
— Интервью: Карлос Кастанеда, Елена Галович (1984 год)

Кастанеда об индейцах и Мексике

Я не живу здесь. Я вообще не здесь. Я использую эвфемизм "Я был в Мексике". У всех нас время разделено между нахождением здесь и тем временем, когда нас тянет нечто, не поддающееся описанию, но что позволяет нам посещать иные реальности. Но если говорить об этом, то это все начинает звучать очень по-дурацки.
— «Беседа с таинственным человеком» — Бенджамин Эпштейн и Карлос Кастанеда (1995)
«Когда вы говорите о колдунах Древней Мексики, кого вы имеете ввиду? Здесь были разные культуры: майя, ацтеки ...»

«Нет. Для дона Хуана древние времена Мексики были около семи и десяти тысяч лет назад».

— Интервью: Карлос Кастанеда, La Jornada Newspaper (1996 год)
В абстрактном характере высказываний из первой книги, "Учение дона Хуана", заключена сущность всего, что говорил дон Хуан в самом начале моего ученичества. По полному тексту книги видно, что дон Хуан очень много рассказывал о союзниках, растениях силы, Мескалито, "дымке", ветре, речных и горных духах, духе чапараля и так далее. Позже, когда я спросил его, почему он уделял такое внимание этим явлениям, но не обращался к ним впоследствии, он невозмутимо признался, что в начале моего обучения погрузился во весь этот псевдо-Индейский шаманский вздор (pseudo-Indian shaman rigmarole) только ради меня.
— Книга «Колесо времени» (1998), Карлос Кастанеда
Во-первых, я хотел бы объяснить, что термин "линия" (исп. linaje - род, происхождение, прямая линия), хотя я его и использую широко, не вполне адекватен. На самом деле в мире магов, таких, как дон Хуан, не существует прямой линии, какой мы ее себе представляем: восходящей или нисходящей. В этом мире существует лишь общность людей, которые имеют одну цель или интерес, существуют участники, практикующие систему знания, которую старался распространить среди нас дон Хуан. Тот, кто управляет или руководит такими практикующими, известен как "нагуаль" - существо, энергия которого позволяет ему входить в заповедные зоны повседневного восприятия. Вклад каждого нового нагуаля - личные черты, с помощью которых он влияет на практикующих своего времени. Мой личный вклад заключается в моем академическом интересе к общественным наукам; конечная цель этого интереса западного человека - весь мир магов. В этом и заключается расхождение пути дона Хуана с моим. Его не интересовала концептуализация своего знания. Если я настаивал на этом, он объяснял мне все с уникальной точностью и ясностью, хотя у него не было склонности к объяснениям. Он говорил, что человек или теряет время в интеллектуальных дебрях, или действует. Я - другой. Я хочу понять процессы магии дона Хуана, но не интеллектуально, а энергетически. Я верю в возможность погружения в энергетические "дебри" Вселенной, не трансформируя это в рациональный (исп. cerebral - мозговой, рассудочный, рациональный) процесс.
— Интервью Карлоса Кастанеды журналу Más Allá de la Ciencia (1997)

Кастанеда о магических пассах

Я уже не раз шутил над твоей убежденностью в необходимости удара Нагваля. Удар по спине между лопаток, производимый мною, - это лишь способ отвлечь внимание. Он служит для того, чтобы устранить твои сомнения. Маги используют физический контакт, чтобы дать толчок телу. Он не дает ученику, которым манипулируют, ничего, кроме уверенности.
— Книга «Сила безмолвия» (1987), Карлос Кастанеда
Сдвиг точки сборки – это важное действие, которому должен научиться каждый маг. Некоторые из них, нагуали, должны научиться выполнять его еще и для других. Они способны выводить точку сборки из ее обычного положения, нанося непосредственно по ней сильный удар. Этот удар, который ощущается как шлепок по правой лопатке, – хотя непосредственно тела никогда не касаются, – приводит к состоянию повышенного осознания.
— Книга «Сила безмолвия» (1987), Карлос Кастанеда (Николаев)
Существует два способа объяснения магами того, что есть магия. Первый – с помощью метафоричных описаний мира магических измерений. Второй – с помощью абстрактной терминологии, свойственной магии. Я всегда предпочитал второй способ, хотя рациональный ум человека Запада никогда не сможет удовлетвориться никаким из этих двух способов.
— Книга «Искусство сновидения» (1993), Карлос Кастанеда (Николаев)

Кастанеда о заклинаниях и ритуалах

Дон Хуан и подобные ему практикующие, считали магом каждого, кто при помощи дисциплины и воли, был способен прерывать эффект интерпретационной системы, которую мы используем для конструирования известного нам мира.

Маги утверждают, что энергия как таковая, трансформируется в данные органов чувств и что эта информация интерпретируется как мир современной жизни. Магия - это маневр вмешательства, маневр, при помощи которого поток прерывается. Для магов, магия не имеет ничего общего с заклинаниями и ритуалами, которые являются просто стечениями обстоятельств, призванными скрыть ее истинное значение и цели: расширение параметров обычного восприятия.

— Журнал прикладной герменевтики №2 (1996 год)

у меня не было интереса к образованию или знаниям. Я не могла думать. Я не могла говорить, прежде чем пришла в <мир магов>. Я была одним из тех людей, которые выросли, узнав, что не должны говорить, если с вами не разговаривают ("детей нужно видеть, а не слушать"). Не было никакого способа по-настоящему выразить себя. Не могло взяться никакой идеи концептуализации. Абстрактная мысль была для меня чуждой, потому что меня интересовали только прагматичные вещи повседневной жизни, встречи с людьми, поиск любви, все, что интересует женщин в этом возрасте.

Я не была чем-то необычным. Поэтому они дали мне приказ ходить в университет и получать образование как часть обучения магии. И причина этого состояла не только в том, чтобы изменить ожидания общества в отношении женщин <...>

Получение образования имело два аспекта. Первый из них заключался в том, что это как бы подорвало мои собственные ожидания относительно моих возможностей, моих способностей или ожиданий от меня других людей. Во-вторых, это дало мне возможность мыслить аналитически, осмысливать (conceptualize), понимать (understand), что такое магия. Потому что, хотя они учили нас техникам, определенным практикам, процедурам, они также давали нам очень абстрактные представления (concepts) о том, что такое магия. Интересоваться тем, как маги воспринимают (perceive) мир, как они видят (see) реальность — это требует очень острого интеллекта, чтобы понять сущность того, что они говорят. В противном случае вы находитесь на определенном уровне и смотрите на магию так, как, скажем, антропологи смотрят на неё, просто снаружи и просто видят поверхность. И вы думаете, что магия включает в себя пение, лечение, танцы, ношение масок, выполнение странных ритуальных действий. Это наши представления с точки зрения нашего общества о том, что такое магия и что делают маги.

В то время я ничего не знала о магии и даже не знала чему меня учили, но оно пришло понемногу. Мне пришлось понять не только поверхностный глянец (superficial gloss) того, что такое магия, а то, что оно в действительности влечет за собой, и для этого у вас должен быть очень острый интеллект и глубокое образование, чтобы уметь понимать эти концепции.

— Интервью: Тайша Абеляр, Джон Мартинез (1993 год)
нам не нужны ритуалы, «чистки», «защиты», «амулеты», «талисманы» и т. д. Лучшая возможная защита и предложение духу, который вы можете сделать, - это избавиться от своей «важности» и следовать по безупречному пути «путем с сердцем».
— Воркшоп: Мехико (1995 год)

Кастанеда о магии

"Мы должны найти другое слово для мага", – говорит он. – "Это слишком темное. Мы ассоциируем его со средневековыми абсурдами: ритуал, дьявол. Мне нравиться "воин" или "навигатор". Это то, что маги делают – навигация."

Он писал, что рабочее определение слова маг – это "постигать энергию непосредственно".

— Интервью: Карлос Кастанеда, Брюс Вагнер (1994 год)
Средний человек, будучи неспособным обрести энергию, для того чтобы воспринимать за пределами своей повседневности, называет область экстраординарного восприятия магией
— Книга «Сила безмолвия» (1987), Карлос Кастанеда (Николаев)
Называть их магами — это не моя прихоть. «Brujo» или «bruja», что значит колдун или ведьма, — это испанские слова, которыми обозначаются мужчина или женщина, занимающиеся практикой знахарства. Я всегда возмущалась особым дополнительным оттенком этих слов. Но маги сами успокоили меня, раз и навсегда объяснив, что «магия» означает нечто совершенно абстрактное: способность, которую развили некоторые люди для расширения пределов обычного восприятия. В таком случае абстрактная характеристика магии автоматически исключает какие-либо позитивные или негативные оттенки названий, используемых для обозначения людей, занимающихся практикой магии.
— Книга «Жизнь в сновидении» (1992), Флоринда Доннер

Кастанеда об отшельничестве и уходе из общества

– Теперь ты должен отрешиться, – сказал он.

– Отрешиться от чего?

– Отрешиться от всего.

– Но это невозможно. Я не намерен становиться отшельником.

Быть отшельником – это индульгирование, и я никогда не имел этого в виду. Отшельник не отрешен, потому что по собственному желанию предался тому, чтобы быть отшельником.

— Книга «Отдельная реальность» (1971), Карлос Кастанеда (Николаев)
Стать отшельником - значит потакать себе, своей слабости. Отшельник не отрекается, он насильно загоняет себя в пустыню, принуждая к затворничеству, или бежит от женщины, трудностей, полагая, что это спасет его от разрушительного действия сил жизни и судьбы. Но это - самообман. Только мысль о смерти может дать человеку отрешенность, достаточную для того, чтобы принуждать себя к чему бы то ни было, равно как и для того, чтобы ни от чего не отказываться. Но это - не страстная жажда, а молчаливая страсть, которую воин испытывает к жизни и ко всему, что в ней есть. Он знает, что смерть следует за ним по пятам и не даст ни за что зацепиться, поэтому он пробует все, ни к чему не привязываясь.
— Книга «Отдельная реальность» (1971), Карлос Кастанеда
Маги считают, что в нашем мире обычных дел есть люди, которые проникают в неизвестное в поисках других видов реальности. Они утверждают, что идеальными последствиями таких проникновений должна стать способность извлекать из такого поиска энергию, необходимую для превращения и для отделения нас самих от заранее определенной реальности. Но, к сожалению, — утверждают они, — такие попытки являются ментальными усилиями. Очень тяжело измениться только под влиянием новых мыслей или новых идей.

Одной из вещей, усвоенных мною в мире магов, было то, что без ухода из мира и без причинения самим себе боли в этом процессе маги действительно решают изумительную задачу по разрушению соглашения, которым определяется реальность.

— Книга «Жизнь в сновидении» (1992), Флоринда Доннер

Кастанеда об отрешённости

Я считал себя неким провокатором, каким-то шпионом, которого дон Хуан по неясным соображениям оставил здесь после себя. Высказывания из книги "Сказки о силе" показывают неведомое качество этого мира - не мира шаманов, а мира обыденной жизни, которая, по словам дона Хуана, так же загадочна и богата, как и все остальное. Чтобы насладиться чудесами мира повседневной жизни, нужно только одно: достаточная отрешенность (detachment). Однако, еще больше отрешенности (detachment), нам необходимы достаточные любовь, привязанность (affection) и страсть, импульсивность, энтузиазм, рвение (abandon).

- Чтобы этот мир, который кажется таким банальным, смог распахнуться и явить нам свои чудеса, воин должен любить его, - предупреждал меня дон Хуан. Когда он произнес эти слова, мы находились в пустыне Соноры.

- Быть в этой дивной пустыне и смотреть на эти изрезанные пики ненастоящих гор, которые на самом деле созданы потоками лавы давно исчезнувших вулканов, - это очень тонкое ощущение, - говорил он. - Замечать, что некоторые из кусков обсидиана возникли при таких высоких температурах, что на них еще сохранились признаки их происхождения, - это славное чувство. В них полно силы. Бесцельно бродить среди этих изрезанных вершин и находить те куски кварца, что способны ловить радиоволны, - вот что замечательно. Единственным недостатком этого величественного пейзажа является то, что переход к чудесам этого мира - к чудесам любого мира, - требует, чтобы человек был воином: спокойным (calm), собранным (collected), независимым (indifferent), закаленным (seasoned) под натиском непознанного. Ты еще недостаточно закален, и потому твой долг заключается в поиске полноты (fulfillment) - только после этого ты можешь говорить о путешествии в бесконечность.

— Книга «Колесо времени» (1998), Карлос Кастанеда

Кастанеда о летающих существах

Опасность кроется в том, что вы можете быть захвачены (trapped), если вы индульгируете, если вы не делали перепросмотр и вы недостаточно текучи, чтобы не индульгировать в эмоциях, таких, как страх или привязанность (affection). Неорганические существа удовлетворяют (cater — угождают, потворствуют, обслуживают) ваши эмоции, они дают вам то, что хотите.

В действительности неорганические существа — это энергетические образования, мы не должны думать о них, как о существах из внешнего космоса. Они — энергия, которая ищет энергию. Если вы полны (totally) индульгирования, не делали перепросмотр, у вас нет контроля, то вы в большей или меньшей степени являетесь жертвой (victim).

— Интервью: Тайша Абеляр, Хейнс Или (1993 год)
Я могу видеть энергию — и вижу, что над центром, расположенным на макушке головы, она не вращается подобно энергии всех остальных центров. Она колышется, перемещаясь взад и вперед. Это зрелище вызывает отвращение — оно совершенно чужеродное. С другой стороны, я вижу, что у мага, оказавшегося способным победить свое собственное сознание (которое маги называют чужеродной установкой), энергия в этом центре начинает двигаться так же, как и во всех остальных.
— Книга «Магические пассы» (1998), Карлос Кастанеда
Если все это свести воедино,то я могу сказать,что дисциплина - это искусство испытывать благоговение. Так, посредством своей дисциплины, маги устраняют свой ум, чужеродное явление, внедренное извне.
— Брошюра "Безмолвное знание", Карлос Кастанеда

Кастанеда о психоделиках

Тот необычайный эффект, который оказали на меня психотропные растения, стал основой моего вывода, что их использование является ключевым моментом в учении. Я держался за это убеждение, и лишь в последние годы своего обучения сообразил, что все осмысленные трансформации и находки магов делаются только в состоянии трезвого осознания
— Книга «Сказки о силе» (1974), Карлос Кастанеда
Несколько месяцев спустя дон Хуан все же добился своего. Он научил меня «останавливать мир».

Это событие было одним из поворотных в моей жизни. Оно заставило меня тщательно пересмотреть все, что имело место в течение десяти лет обучения. Стало ясно, что мое первоначальное предположение относительно роли психотропных растений – ошибка. Они вовсе не являлись неотъемлемой чертой магического описания мира, они лишь помогали, образно говоря, сцементировать части этого описания, которые я был не способен воспринять по-другому. Упорно цепляясь за привычную версию реальности, я был глух и слеп к тому, к чему стремился дон Хуан. И только эта моя нечувствительность заставляла его использовать в моем обучении психотропные средства.

— Книга «Путешествие в Икстлан» (1972), Карлос Кастанеда (Николаев)
Дон Хуан сказал, что после остановки внутреннего диалога действием растений силы появлялся неизбежный тупик.
— Книга «Сказки о силе» (1974), Карлос Кастанеда
Дон Хуан никогда не был сторонником наркотиков. Он давал мне их принимать, потому что я был очень тупым. Определенные наркотики дают тебе другую идею, новый взгляд на некоторые вещи. С их помощью ломается гегемония восприятия; но как только он этого добился, брухо уже не использует их.
— Интервью: Карлос Кастанеда, Рикардо Кастильо (1977 год)
[Абеляр] обучена перемещать (move) точку сборки постепенно (gradually) через перепросмотр, никогда через наркотики.

[Абеляр] думала, что она совершенно не изменилась из-за перепросмотра, но к концу, даже не зная о процессе, она перенесла половину осознания (awareness) на энергетическое тело.

— Записи: Тайша Абеляр в книжном магазине Gaia (1993 год)

Кастанеда о психологии

Конечно, эта концепция, основанная на особом восприятии, с точки зрения линейных понятий нашего Западного мира абсолютно бессмысленна. Западная цивилизация была в контакте с шаманами Нового Света на протяжении пятисот лет, но учеными ни разу не была предпринята серьезная попытка создать философское учение на базе представлений шаманов. Например, работа с перепросмотр (recapitulation) наверняка будет восприниматься любым представителем Западного мира как одна из разновидностей психоанализа, определенная психологическая процедура — своего рода техника психологической самопомощи. Согласитесь, вряд ли можно придумать большее заблуждение.
— Книга «Магические пассы» (1998), Карлос Кастанеда
Когда Кастанеду спросили об отношении психоанализа к учению дона Хуана, он рассказал об инциденте что случился несколько лет назад. На похожей акции, кто-то спросил его был ли дон Хуан его подсознанием.

"В учении дона Хуана нету места Зигмунду Фрейду." Этим заявлением Кастанеда еще раз дал понять, что не следует искать связи там где их нет, и что учение дона Хуана следует рассматривать как отдельное целое.

— Интервью: Карлос Кастанеда, Елена Галович (1984 год)

Кастанеда об аэробике и фитнесе

Различие между магическими пассами и аэробикой в том, что последняя разработана для того, чтобы работать с поверхностью мускулов тела, в то время как магические пассы — игра расслабления и напряженности в глубоком все целостном выравнивании. Магические пассы не касаются мускулатуры и направлены сразу на железистую систему: основу энергии в теле.
— Интервью: Карлос Кастанеда, Клэр Баррон (1997 год)
Я встретил его в 1974 году, когда он пришел в мой кабинет для помощи. У него была серьезная проблема со здоровьем. Я работал над ним.

<...> Он был очень прилежным с точки зрения своей практики в классе Кунг-фу, и он всегда старался.

— История: 1999 Говард Ли о Карлосе Кастанеде
То, чему я тебя здесь обучаю, можно было бы назвать по-китайски Нэйгун, или внутреннее кунг-фу, - продолжала Клара. - Внутреннее кунгфу использует контроль дыхания и циркуляцию энергии для того, чтобы укрепить тело и улучшить здоровье человека, тогда как внешнее кунг-фу, подобное тем приемам каратэ, которые ты изучала у своих японских учителей, и тем движениям, которые я показывала тебе, служит для наращивания мышц и выработки молниеносной реакции, но при этом энергия высвобождается и уходит от нас.

Клара сказала, что внутреннее кунг-фу монахи в Китае начали практиковать задолго до того, как они развили внешнее кунг-фу, или жестокие стили единоборств, которые в наши дни и известны повсеместно как кунг-фу. - Вот что ты должна понять, - продолжала Клара. Независимо от того, занимаешься ли ты боевыми искусствами или изучаешь те упражнения, которые я тебе показала, твоей целью должно быть совершенствование своего внутреннего существа с тем, чтобы оно могло выйти за пределы внешней формы и совершить абстрактный полет.

— Книга «Магический переход» (1992), Тайша Абеляр

Кастанеда об иерархии в групповой работе

Образ жизни современных горожан способствует формированию "групп по интересам", и в этих обстоятельствах хорошо зарекомендовало себя изучение и выполнение движений Тенсегрити на семинарах и практических занятиях в составе групп. Однако следует учитывать, что совместная работа в группах имеет положительные и отрицательные стороны. Она чрезвычайно полезна, потому что позволяет обеспечить синхронность движений всех присутствующих и предоставляет возможность наглядного обучения. И в то же время очень вредна, поскольку порождает у человека надежды на помощь со стороны, а также способствует возникновению синтаксических команд и претензий, связанных с образованием и поддержанием иерархических отношений среди практикующих.
— Книга «Магические пассы» (1998), Карлос Кастанеда
Ученик не должен зависеть от одобрения или неодобрения учителя. Никто не может сказать ему, какой будет следующий шаг, ученик должен сам это почувствовать и найти. Это лживо и нелепо, когда ученики липнут к своим гуру, которые говорят им на ком жениться. Путь дона Хуана это не путь зависимости, ни от мастера, ни от судьбы, но это путь личной ответственности. Применяя в повседневной жизни некоторые принципы учения дона Хуана, даже мои книги, на некоторое время, могут заменить учителя. Они могут перестать быть просто интересными, а стать пособие к действию".
— Интервью: Карлос Кастанеда, Елена Галович (1984 год)

Кастанеда об эксцентричном поведении

В нашем магическом мире нечего делать с мольбами и заклинаниями, с ритуалами и причудливым поведением.
— Книга «Жизнь в сновидении» (1992), Флоринда Доннер
<...> когда вы увидите, от какого количества всякой всячины вы должны освободиться, вы с удовольствием позаботитесь о том, чтобы больше ничего к этому не добавлять. (Смех.) И вы не захотите добавлять ничего, чтобы стать значительнее в других областях, просто потому, что вы начнете избавляться от некоторых из этих старых вещей. И вот где приходит безупречность.
— Интервью: Тайша Абеляр, Александр Блэир-Эварт (1992)
Контролируемая глупость не сводится к тому, чтобы просто дурачить людей. Ее смысл в применение воином семи основных принципов сталкинга ко всему, что он делает, начиная от самых тривиальных поступков до ситуаций жизни и смерти.
— Книга «Дар Орла» (1981), Карлос Кастанеда (Николаев)
только те человеческие существа, которые являются образцами разума, могут легко сдвигать свою точку сборки и быть образцами безмолвного знания. Он сказал, что только те, кто пребывает точно в одном из этих положений, могут ясно видеть другое положение, и что именно таким и был путь, приведший к эпохе разума. Положение разума было ясно видно из положения безмолвного знания.
— Книга «Сила безмолвия» (1987), Карлос Кастанеда (Николаев)

Кастанеда о внетелесных путешествиях

Чрезвычайно важным для обретения способностей к сновидению дон Хуан считал скрупулезное выполнение магических пассов: лишь таким образом маги его линии могли как-то помочь смещению точки сборки. Выполнение магических пассов придавало им устойчивость и снабжало энергией, необходимой для взывания к вниманию сновидения. Без него они не были способны сновидеть (dreaming attention) и могли в лучшем случае надеяться на "ясные сны" (lucid dream) о фантасмагорических мирах.
— Книга «Магические пассы» (1998), Карлос Кастанеда
Название сновидение всегда выводило меня из себя, - продолжал он, - потому что оно ослабляет очень мощное действие. Из-за этого названия оно кажется чем-то случайным; оно в каком-то смысле становится фантазией, которым оно никак не является. Я пытался изменить это название, но оно слишком глубоко укоренилось.
— Книга «Активная сторона бесконечности» (1997), Карлос Кастанеда
Первое, что вы должны сделать, это перепросмотр (recapitulate). Однако, это не тот быстрый процесс, который вы описали, когда вы просто визуализируете и бросаете всё подряд в мусорку (dumpster). При перепросмотре вы должны взять каждую ситуацию, каждое воспоминание, каждый пережитый опыт в своей жизни, потому, что это ткань, переплетение (is trapped in really a tissue), ячеистая/молекулярная структура (cellular level), в которой схвачена ваша энергия (energy is trapped). Чем дальше мы возвращаемся к деталям, тем больше мы освобождаем (release) в наших, так скажем, "физических" телах. Нас не интересует астрал сам по себе, или энергетическое тело. В первую очередь мы хотим очистить воспоминания, которые обусловливают (trigger our behavior) наше поведение в обычной повседневной жизни.
— Интервью: Тайша Абеляр, Хейнс Или (1993 год)

Кастанеда — это художественная литература?

Герменевтика - это первоначальное название метода толкования священных текстов, в особенности Библии. Позже, герменевтика стала включать в себя толкование литературных текстов и текстов, как таковых, в настоящее время, она является философским методом, который помогает интерпретировать исторические, социальные, психологические и другие аспекты нашего мира.

Геременевтика называется методом, потому что это манера или способ систематически достигать предмета исследования. Герменевтика - это философский метод, который стремится исследовать основы устройства различных аспектов нашего мира и раскрыть их предпосылки.

Мы предполагаем в этом журнале прикладной герменевтики взять точку зрения дона Хуана Матуса, мага индейца Яки из Соноры, и описать то, как он и другие маги, подобные ему, интерпретировали социальный, исторический, психологический, и другие аспекты своего мира.

Наше намерение заключается в том, чтобы придать особое значение практическим идеям магов, в противовес чисто абстрактной рефлексии философского метода, поэтому мы назвали этот журнал Журналом Прикладной Герменевтики.

— Карлос Кастанеда, Журнал прикладной герменевтики №1, Лос Анджелес Январь 1996г
Мои работы - это феноменологический отчет о мире познания, в который ввел меня дон Хуан Матус. С точки зрения феноменологии как философского метода невозможно давать определения, относящиеся к изучаемому объекту чувственного восприятия. Мир дона Хуана Матуса настолько обширен, настолько таинствен и противоречив, что он не годится для упражнений в линейном толковании: самое большее, что можно сделать, - это просто описать его, и уже одно это требует величайших усилий.
— Интервью: Карлос Кастанеда, Трухильо Ривас (1997 год)
Я хочу выразить глубокую благодарность профессору Клементу Мейгану (Clement Meighan), который положил начало и установил направление моим антропологическим полевым исследованиям;

профессору Харольду Гарфинеклю (Harold Garfinkel), который дал мне модель и дух исчерпывающего исследования;

профессору Роберту Этгортону (Robert Edgerton), критиковавшему мою работу с самого начала;

профессорам Уильяму Брайту (William Bright) и Педро Гараско (Pedro Carrasco) за их критицизм и ободрение;

и профессору Лоуренсу Уотсону (Lawrence Watson), за его неоценимую помощь в прояснении моего анализа.

Наконец, я благодарен <Mrs Grace Stimson and Mr F. A. Guilford> за помощь в подготовке рукописи.

— Книга «Учение дона Хуана» (1968), Карлос Кастанеда (Николаев)
Мне предстояло быть ассистентом-исследователем при психиатре, старшем брате одного из моих друзей. Он хотел провести анализ кассет с записями опросов молодых мужчин и женщин, у которых были проблемы, связанные с учебной перегрузкой, неудовлетворенными ожиданиями, непониманием в семье, любовными неудачами и т. п. По истечении пятилетнего срока хранения такие кассеты подлежат уничтожению, но перед этим каждой записи присваивается случайный номер, а затем психиатр и его ассистент, пользуясь таблицей случайных чисел, прослушивают отдельные записи и выбирают интересные фрагменты, которые можно анализировать.

<...> На работе я так увлекся записями на пленках, что начал прослушивать не фрагменты, а целые кассеты. Поначалу мне безмерно нравилось то, что в каждой записанной беседе я как бы слышал свой собственный голос. Но проходили недели, я прослушивал все новые пленки, и постепенно мой восторг превратился в ужас.

— Книга «Активная сторона бесконечности» (1997), Карлос Кастанеда

Интервью

Маски индейцев яки Карлоса Кастанеды: выставка музея Фаулера в UCLA

См. также

Архивная реконструкция: «Приятель Билл»: версия Вондердлинга — гипотеза о человеке, которого называют Ногалес Билл.
Воспоминания о встречах: «Моя встреча с Карлосом Кастанедой» — личный рассказ Якоб Гринберг-Зильбербаум.
Личное свидетельство: Воспоминания Брюса Вагнера о «простых, но нелёгких» уроках Карлоса Кастанеды — мемуарное эссе ученика и друга Кастанеды.

Связанные материалы 24

Свидетельства и архивные публикации. Это личный опыт и авторские интерпретации: они дополняют тему, но не имеют того же статуса, что книги Карлоса Кастанеды и выступления его когорты.

Семинары и занятия19
Магические пассы и формы2
Публикации и интервью3