Вуица Огненович об «Учении дона Хуана» (Vijesti, 2024)

Вуица Огненович. О книге «Учение дона Хуана — знание индейцев яки» — рецензия черногорского издания Vijesti.me, 16 ноября 2024 года.

Книга «Учение дона Хуана — знание индейцев яки» загадочного американского писателя Карлоса Кастанеды, бразильца по рождению, а по другим сведениям — перуанца (в его случае неизвестное начинается уже с места рождения), — это рассказ о доне Хуане, индейце, знатоке лекарственных растений и целителе от многих болезней.

История дона Хуана станет введением в моду, отметившую целую эпоху: сегодня трудно вообразить, до какой степени и какими путями Кастанеда был популярен в семидесятые и восьмидесятые годы прошлого века. За феноменом Кастанеды тянулись миллионные тиражи и споры в прессе, а сам автор, казалось, старался прояснить как можно меньше неясностей.

Встреча на автобусной остановке

«Легенда» гласит, что Карлос Кастанеда был студентом-антропологом Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе, когда начал собирать материал для этой книги, и потому часто ездил по окрестным местам и разыскивал знатоков трав, которые индейцы этих краёв применяли для лечения. В одну из таких поездок, на автобусной остановке в Аризоне, он совершенно случайно встретил пожилого индейца, о котором его приятель — он же проводник в этих разъездах — сказал, что этот человек хорошо знает множество лекарственных трав. Это был дон Хуан; Кастанеда завёл с ним разговор, но вскоре подошёл автобус и увёз седого индейца в сторону, противоположную той, куда предстояло ехать Кастанеде.

Приятель объяснил ему, что этот индеец не из Аризоны, а с северо-запада Мексики, точнее — из мексиканского штата Сонора. Карлос понимал, что разговорить дона Хуана будет непросто: между индейцами и белыми ещё сохранялось недоверие. Даже само имя этого народа выдумали первые белые, высадившиеся на американской земле: решив, что попали в Индию, они назвали местных жителей индейцами. Кастанеда, однако, не придал этому значения и не раз ездил к дону Хуану в Мексику один, без спутника, потому что сильно хотел поговорить с ним наедине. При этом он внимательно слушал и записывал всё услышанное, стараясь ничего не упустить.

Так он узнал многое о лекарственных растениях и их применении для спасения больных. Он узнал о трёх галлюциногенных травах: пейоте, дурмане и грибе — вероятно, мексиканской псилоцибе. В то время дон Хуан слыл на редкость успешным брухо, что по-испански означает: удачливый врачеватель, провидец, колдун, маг — по сути, шаман. Окружающие верили, что, помимо выученных целительских умений, он владеет ещё и неким «тайным знанием», сверхъестественной силой, с которой родился.

Растения и «состояние необычной реальности»

Дон Хуан пользовался этими травами по отдельности и в разных дозах — в зависимости от того, ради чего он их применял, то есть чего хотел ими достичь. Кроме лечения больных, он применял их и для того, чтобы достичь умеренного удовлетворения и настроения, иногда — сверхъестественного восторга и чувства бесконечного счастья. Но случалось, что эти растения служили ему и для магии.

Их применение приводило человека к особому восприятию, посредством которого организм напрямую узнаёт существенные свойства различных явлений и предметов действительности. Так человек включает связь чувственных данных с прежним опытом. Это позволяет ему верно рассуждать и упорядочивать данные, дошедшие до его сознания. Именно этому дон Хуан придавал особое значение, ибо считал, что как раз это состояние и есть единственный путь разумного продвижения и учения, единственный способ по-настоящему обрести силу в достижении подлинного успеха. Карлос Кастанеда назвал это состояние «состоянием необычной реальности».

Ученичество

Лишь после целого года знакомства и своего рода сотрудничества с доном Хуаном, говорит Кастанеда, этот весьма необычный индеец стал понемногу открываться ему и даже доверяться. Однажды он признался, что владеет неким знанием, полученным от своего учителя, который наставлял его в своего рода шаманском ученичестве. Дон Хуан был бесконечно благодарен этому человеку — благодетелю, как он часто его называл, — и потому захотел взять Карлоса Кастанеду в ученики.

Тогда Карлос многое узнал об учителе дона Хуана, которого тот называл дьяблеро: так индейцы Соноры называли злых людей — тех, кто с помощью чёрной магии, к которой они, по их убеждению, часто прибегали, мог превратить человека в любое животное: койота, собаку, птицу.

Из услышанного в тот день Карлос понял, что учение этого странного старика следует понимать так, как понимал и усвоил его он сам, и что только так учение дона Хуана может стать яснее, убедительнее и обрести настоящий, полный смысл. Кроме того, Кастанеда в очередной раз заключил, что наибольшее значение дон Хуан придавал применению галлюциногенных трав.

Предметы силы

Впрочем, этот мудрый индеец не был склонен много говорить о такого рода травах и их употреблении, а переводил разговор на некие предметы, пронизанные странной энергией: по его словам, такими они стали благодаря сильным людям и благосклонным духам. Эти предметы — орудия, но не обычные, а, как считал дон Хуан, орудия смерти. По его словам, предметы, о которых он говорил, не обладают силой передавать знание. По сути, он не считал их настоящими предметами в вещественном смысле, а называл разными видами орудий силы, потому что речь идёт об особом роде боевого оружия, которое бросают в противника в схватке, чтобы убить.

Дон Хуан признался Кастанеде, что таких видов силы — десятки и десятки и что человек может их обрести. Что сила предмета зависит от его владельца — от того, какой силой владелец обладает. У более слабого мага эта энергия предмета совсем невелика, у более сильного — значительно больше, потому что сильный брухо наделяет своей силой свой предмет. Дон Хуан говорил, что у таких видов силы есть пределы, но и об этом распространяться не хотел. Вместо этого он сказал, какие предметы силы есть у него. Первой он назвал пёструю кукурузу, затем кристаллы и перья.

Он объяснил, что это, собственно, небольшое зерно кукурузы с красной полосой посередине и что у хорошего брухо таких зёрен сорок восемь. Он сказал, что любое из этих зёрен может убить человека, если попадёт ему в тело. Что, попав в тело, зерно оседает в груди или в кишках. Что человек вскоре заболевает и в течение трёх месяцев умирает. Спасти его может только брухо, который его лечит, — при условии, что он сильнее того мага, который навёл порчу. И тому, кто лечит, придётся высосать зерно из больного. При этом дон Хуан заметил, что мало кто из магов на такое решится: если он недостаточно силён, чтобы отогнать зерно от себя, оно войдёт в него и убьёт его вместо заражённого.

Дон Хуан говорил, что магия зерна — одна из самых сильных. Одна из её разновидностей состоит в том, чтобы вложить зерно в свежий бутон жёлтого цветка. Цветок кладут туда, где жертва скорее всего с ним соприкоснётся. И когда это происходит, магия сделана: вся сила зерна переходит в человека и совершает своё волшебное действие. Любопытно, что ни одна птица, случись ей увидеть это волшебное зерно, не станет его клевать. Позже дон Хуан объяснил Кастанеде, как эти зёрна добываются, — по сути, дело это очень непростое. И объяснил, что знание — сила, но настоящая сила зависит от того, каким знанием человек обладает: какой смысл может иметь знание о том, что ему ни к чему.

Орудие и союзник

Дон Хуан напомнил Кастанеде, что пёстрая кукуруза — всего лишь средство, орудие, а не союзник, и что различать их надо учиться. Он добавил, что кристаллы и перья, как и она, — по сравнению с союзником просто игрушки.

По учению дона Хуана, обрести союзника значило воспользоваться тем состоянием необычной реальности, которое вызывают галлюциногенные травы.

Две части книги

Благодаря подлинным записям Карлос Кастанеда раскрывает в этой книге систему верований дона Хуана. Автор признаёт, что полностью понять его образ действий и его знание было в любом случае трудно.

Книга написана в двух частях. Во второй автор представил структурный анализ данных, извлечённых из записей первой части, и, по его мнению, этот анализ подкрепляет, среди прочего, утверждение, что дон Хуан излагал своё учение как систему логического мышления и что система эта обретает смысл только при взгляде на её основную структуру. В этой части книги Кастанеда фиксирует различные сеансы, в ходе которых дон Хуан обучал его пользованию определёнными травами; самого автора особенно занимало применение пейота.

Споры

Книгой «Учение дона Хуана» Кастанеда вызвал огромный интерес у миллионов читателей по всей стране — и споры, особенно в научном мире. Учитывая природу материала, составляющего ядро этой книги, многие оспаривали её достоверность целиком. Но ещё больше было тех, кто увидел в «Учении дона Хуана» ошеломляющий рассказ о необычном духовном путешествии, о всеохватном способе раскрыть по-настоящему ценные силы человека, прежде всего силы восприятия. Особенно эта книга занимала искателей, которых не удовлетворяли возможности познания жизни и мира в тех пределах, какие им предоставила западная цивилизация. Так или иначе, эта книга — удачный плод необузданного воображения автора, оставляющий сильный след в душе читателя.

Об авторе

Карлос Кастанеда родился, как считает «большинство», в Перу, но есть и сведения, что родина его — Бразилия; год же не оспаривается — 1925-й; умер он в 1998 году в Лос-Анджелесе.

Он выпустил пятнадцать книг, разошедшихся тиражом более двадцати восьми миллионов экземпляров и напечатанных на семнадцати языках. Значительная часть критиков считает книги Кастанеды прежде всего художественным вымыслом, но немало и тех, кто видит в его работе подлинную философию или своего рода теоретическую основу современного шаманизма. Его труды помогли определить целое десятилетие шестидесятых, одновременно предвещая движение нью-эйдж.

Докторскую степень он получил в 1973 году в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе, на отделении антропологии. Диссертацию он написал как раз на основе опыта и знаний, полученных при исследовании и написании первых трёх книг — «Учения дона Хуана», «Отдельной реальности» и «Путешествия в Икстлан». Вскоре после этого Кастанеда ушёл из публичности, чтобы продолжать работу над собственным внутренним развитием.

Он жил в большом доме в Лос-Анджелесе вместе с тремя женщинами, которых называл «спутницами на пути к Просветлению». Они разорвали все связи с семьями и друзьями и отказались от своих имён, присоединившись к его движению.

Он — основатель Cleargreen, организации, продвигавшей Тенсегрити: этим словом Кастанеда обозначал традиционные толтекские правила духовных упражнений для обретения определённых сил, переданные ему его учителем доном Хуаном Матусом.

Оговорки справочника

Несколько утверждений рецензии расходятся с тем, что известно по книгам и документам:

• Кастанеда родился в Перу, в Кахамарке, 25 декабря 1925 года — это подтверждено иммиграционными документами; версия о Бразилии восходит к его собственным словам в ранних интервью.
• Слово «Тенсегрити» Кастанеда взял не из толтекской традиции: это термин Бакминстера Фуллера, обозначающий конструкцию из напряжения и целостности, и Кастанеда применил его к комплексу магических пассов в 1990-е годы.
• Пятнадцать книг — с учётом посмертных изданий и брошюр; при жизни вышло двенадцать.
• «Спутницами на пути к Просветлению» Кастанеда своих учениц не называл — это формулировка прессы; в его окружении речь шла о «партии нагваля».

Источник

Vujica Ognjenović. Vijesti.me, 16 ноября 2024 года. Перевод с английского (машинного перевода с черногорского) для Кастанеда.Вики.