Шаманизм Сибири и шаманизм Мезоамерики

Очерк, написанный в сентябре 2019 года для castaneda.ru по горячим следам истории якутского «Саши-шамана». Его ход такой: сибирское шаманство и магическая традиция Мезоамерики — дальние родственники по крови и по происхождению, и именно поэтому в поздних книгах Кастанеды появляется сибирское по происхождению слово «шаман». А дальше — о том, что от этого родственника осталось.

С чего начат разговор

Отправная точка у автора — недоумение: почему некоторые практикующие тенсегрити — то есть «мудрости шаманов древней Мексики» — ухитряются уважать Сталина. Сравнения он подбирает соответствующие: это как заниматься генетикой и почитать Лысенко, или исследовать культуру майя и уважать Диего де Ланду — того самого, кто сжёг рукописи майя в Мани в 1562 году. Или быть яки и гордиться теми, кто сгонял яки с их земель.

Сравнение не риторическое: дальше в очерке показано, что для сибирского шаманства советская власть сыграла ровно ту роль, какую для Мезоамерики сыграла Конкиста.

Общий корень

Тенсегрити — современная форма традиции, существовавшей в Мезоамерике, по словам дона Хуана, последние десять тысяч лет. О жизни людей на этом континенте до первых каменных памятников и следов письма наука знает мало; сколько-нибудь подробно исследованы лишь последние две тысячи лет.

Зато генетическое происхождение установлено надёжно. Предки этих индейцев пришли из древней Сибири через Берингов пролив, несколькими волнами: первая волна палеоиндейцев, родственных населению Сибири и Дальнего Востока, — около пятнадцати тысяч лет назад, когда пролив пересох; последняя массовая волна — десять тысяч лет назад.

Отсюда вывод автора: сибирское шаманство — прямой, хотя и дальний родственник магической традиции Мезоамерики. И отсюда же объяснение терминологической перемены у Кастанеды: в ранних книгах слова «шаман» нет — там охотники, воины, люди знания, видящие. Сибирское по происхождению слово приходит только в поздних книгах.

Куикуилько

На южной окраине нынешнего Мехико стоит пирамида необычной формы — Куикуилько. Дон Хуан водил сюда Кастанеду и говорил, что это место тех нагвалей, кто стоял у истоков линии. Построена она, по некоторым сведениям, около тысячи лет до нашей эры; это современники ольмеков, и о жизни людей той эпохи известно немного. Твёрдо известно другое: природная катастрофа около 150—200 годов нашей эры, извержение соседнего вулкана Шитле, заставила уцелевших искать новое место — и этим местом стал Теотиуакан, который во II веке начал стремительно расти и сделался самым влиятельным центром Мезоамерики, повлияв и на майя, и на сапотеков.

Что уничтожали и как

Сибирское шаманство автор называет редким и древнейшим реликтом — уцелевшим благодаря суровым условиям и удалённости от центров цивилизации. Насильственное крещение эпохи имперского завоевания Сибири серьёзно его потеснило, но не разрушило.

XVIII век. Указ Петра I о массовом крещении северообских народов предписывал митрополиту Филофею уничтожать изображения божеств. С приездом в 1711 году губернатора князя Гагарина началось насильственное крещение хантов, манси; в 1717-м — Нарымский и Кетский уезды, в 1719-м — Мангазея, в 1719—1720-м — Иркутск и Забайкалье. Основные священные места разрушены в миссионерских экспедициях Лещинского 1712—1718 годов. В 1722 году священник Михаил Степанов сжёг 75 священных мест в Приобье; в 1723-м в Березовском уезде отобрали и сожгли 1200 деревянных и 5 железных изображений божеств хантов и манси.

При Екатерине интерес власти к шаманству ослаб. Худяков писал, что при введении христианства многим шаманам насильно обстригали волосы и силой приобщали, отчего те сходили с ума и по году-два лежали больными, — а потом рассказывали, что «черти» водили их по разным местам, закалывали, вынимали кости и вставляли новые: «исправляли» шамана. Шаманство отдалилось от городов и ушло в глубинку.

1920-е. Сокрушительный удар нанесла советская власть. Циркуляр Губревкома от 20 ноября 1920 года вменил волостным и сельским ревкомам строго преследовать всех шаманов. 27 мая 1924 года — постановление пленума Якутского обкома, 3 ноября того же года — постановление ЯЦИК о мерах борьбы с шаманизмом в Якутской АССР и обращение к «трудовому народу»:

Все советские органы, общественные организации на местах призываются на борьбу с шаманизмом, на которую они должны направить максимум своего внимания и сил. Шаманизм — опиум для народа. Шаманы — паразиты на теле трудящегося якута!
— «Обращение к трудовому народу», 1924

Дальше — конфискация имущества, дополнительные налоги, «задания по заготовкам», запрет вступать в колхозы и кооперативы, лишение угодий и снастей. Детей шаманов не брали в интернаты и разрешали им только начальное образование. Избирательных прав лишали простым голосованием на сельском сходе под давлением уполномоченного; восстановиться можно было лишь после публичного покаяния, публикации отказного заявления в газете и пятилетнего испытательного срока.

По сведениям П. Н. Ильяхова, на севере Якутии шаману-лишенцу на семью из пяти человек выдавали в порядке наказания двенадцать килограммов муки, полкилограмма масла, килограмм сахара, плитку чая и коробок спичек на всю зиму — а зима там длится почти девять месяцев. Охотиться и рыбачить ему было запрещено.

Учёные, подводившие теорию

Отдельный и самый неприятный сюжет очерка. До тридцатых годов сибирское шаманство было мало исследовано, общепризнанных теорий не существовало, и даже принадлежность шаманов к религии была под вопросом: одни исследователи считали их больными людьми, другие — выразителями древних суеверий. Ни Маркс, ни Ленин о шаманах ничего существенного не написали. Власти, утвердившейся в Сибири после гражданской войны, нужно было теоретическое обоснование: почему шаманов надо репрессировать и какое место они занимают в классовой борьбе.

Эту модель дал Л. П. Потапов, автор классической «Алтайского шаманизма». Автор очерка считает, что на его совести гибель десятков тысяч человек. Тем же путём, вынужденно или нет, пошёл Владимир Тан-Богораз, знаток чукотского и эскимосского шаманства, приравнявший шамана к священнику; впрочем, самого Богораза от ссылки это не спасло. С начала тридцатых шаманизм в СССР официально признали религией.

Тридцатые и дальше

Шаманов ссылали, сажали и расстреливали. Изымались и уничтожались бубны, фигурки духов, костюмы, предметы силы. По переписи 1931 года в Туве было 725 шаманов — 411 мужчин и 314 женщин; все они стали жертвами репрессий. Комсомольцы и активисты ходили по домам и забирали культовые предметы; кое-что попадало в музеи, большая часть уничтожалась. К этому добавилась коллективизация: часть шаманов попала под раскулачивание.

Уцелевших и публично отрёкшихся добили в 1937—1938 годах, объявив шпионами. Нивхских и ульчских шаманов с 1937 года репрессировали как «японских шпионов». В Хакасии в 1924 году жил 71 шаман; в тридцатые двадцать пять крупнейших сослали, а троих — Чертыкова, Топоева и Иридекова — расстреляли в 1937-м.

Детей настраивали против родителей. По свидетельству Г. П. Вальдю, молодёжь, заслышав бубен, шла туда и «палку просовывает в окно, гоняет бедных старушек». Павел Тумали забрал у отца бубен и пояс и утопил в Амуре со словами «не позорь нас». Шаманить уезжали на луга, а в селе собирались потихоньку — «разве скроешь, если бабушки идут в одну избу».

После войны преследования не прекратились: в 1960-е в Нанайском районе за обряды штрафовали, и шаманили, занавесив окна. Тех, кто продолжал, объявляли сумасшедшими и лечили в психиатрических больницах от широко трактуемой шизофрении. Страх психушки и насмешек удерживал от практики и тех потомков, кто мог унаследовать дар.

Почему не спаслись

Здесь очерк делает поворот, ради которого он, похоже, и написан. Преследование тридцатых годов автор ставит вровень с испанской Конкистой — и замечает, что девяносто девять процентов сибирских шаманов оказались к такому не готовы: у них не было дисциплины сталкинга, они были слишком архаичны для этого. Некоторые были одарены в сновидении, но это их не спасало; духи-помощники и неорганические существа тоже помочь не смогли.

Это ровно тот водораздел, который в линии дона Хуана отделяет древних видящих от новых: сила и дар без сталкинга не держат удара, а сталкинг рождается там, где надо выжить среди мелких тиранов. Сибирское шаманство такой школы не прошло.

Спаслись единицы — и семьдесят лет не могли ни практиковать, ни передавать дар. Отсюда вывод автора: девяносто девять процентов тех, кто сегодня в Сибири называет себя шаманами, — самопровозглашённые, вне традиции наследования и прямой передачи. Это скорее современная реставрация, а сами они — люди, прошедшие пионерию, комсомол, бизнес девяностых и эзотерику всех сортов, с другим типом восприятия. Редкие исключения, впрочем, есть.

Истории о тех, кто уходил

Очерк приводит несколько записанных преданий о сильных шаманах-сновидящих. Для читателя Кастанеды они узнаваемы построчно.

Юкагирский шаман из Нелемного на глазах незваных гостей сначала наполнил дом водой, потом вызвал к себе двух медведей, за ними — дерущихся жеребцов, «полчеловека». А в конце концов вывел их на берег и заставил взять в руки по мешку и «ловить» рыбу. Когда они очнулись от гипноза, то стояли голыми и держали в руках вместо мешков собственные штаны.
— предание, приведённое в очерке

Уйгурдаах (Гавриил Николаевич Слепцов), верхоянский шаман, с детства кормил с рук кукушек и диких птиц и отводил дождь от родительской сенокосной деляны — не они подстраивались под погоду, а погода под них. В первые же годы советской власти он попал в изгои. Приехавший чекист вызвал его и с усмешкой спросил, тот ли он самый знаменитый «ойун-жеребец»; шаман назвал жеребцом его самого. Чекист схватился за оружие — «а ты в меня выстрели, я даже покажу, куда целиться надо». Шамана велели затолкать в кутузку, но в кабинете он уже был: «Стреляй! Интересно, скольких из нас ты перестреляешь?» — и кабинет заполнился совершенно одинаковыми Уйгурдаахами. Чекист стал предлагать мировую.

Дальше — история про дрова. Осуждённый за чужую растрату, Уйгурдаах был назначен бригадиром на лесных работах, велел всем отдыхать и охотиться, а через несколько месяцев предъявил комиссии пятьдесят огромных штабелей дров и сдал их по актам. «Преступников» распустили по домам. Весной дров на деляне не оказалось; на претензии он предъявил копии актов с подписями комиссии и заметил: «Ваши штабеля, наверное, кто-то просто раньше увёз».

В нашем районе активист собрал 9 бубнов. Затем он пригласил нас, школьников этой местности, помочь ему сжечь бубны… Мой дядя был шаманом, и его большой белый бубен явственно выглядывал из этой кучи. И многие из нас видели, как этот большой бубен выпрыгнул из огня. Трижды бубен выпрыгивал из костра, и трижды люди возвращали его в погребальный костёр.
— свидетельство, приведённое в очерке

Про других ходят слухи, что они избежали заключения древним искусством перемены формы — попросту обращались птицами и улетали. Константин-ойуун из Абыйского района с двумя другими захваченными шаманами заставил полный зал скептиков в комсомольском клубе увидеть сперва снег, а потом медведя. Знаменитая удаганка Алы-хардаах привела пришедших её арестовывать мужчин в такое замешательство своими действиями, что те убежали. Шамана Никона милиционер вёл в наручниках в суд — а привёл кусок ветки, прикреплённый к наручникам; милиционера обвинили в пьянстве, и тот только воскликнул: «Как же я смог бы напиться?»

И один случай, который автор отдельно называет классическим сталкингом новых видящих:

Спиридон из Вилюйского района стал председателем сельского Совета, и община долгие годы скрывала от вышестоящих властей его продолжавшуюся шаманскую практику.
— предание, приведённое в очерке

Разница между этим случаем и всеми предыдущими — та самая, о которой речь шла выше. Остальные показывали силу; этот сделался частью декорации и уцелел.

Вывод

Многолетний террор, российский и затем советский, перемолол древнейшую магическую традицию, несомненно родственную мезоамериканской и, возможно, гораздо более архаичную. Якутский «Саша-шаман», по мнению автора, шаман не в традиционном смысле слова — как и те, кто пытался его остановить. Но заканчивает он не на этом: «Намерение-то никуда не делось».

См. также

Источник: «Шаманизм Сибири и шаманизм Мезоамерики», castaneda.ru, 24 сентября 2019. Здесь текст изложен и разбит на разделы; фактические сведения о репрессиях приведены так, как они даны в очерке, со ссылками автора на П. Н. Ильяхова, Г. П. Вальдю, А. Н. Бельды и других.